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小陶
2024-09-17 18:34:06 头条18970
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我们所有的尊严感就在于头脑。
——帕斯卡
倾轧平庸市侩的人
朱利安·拉斐特出生于尼斯，是一位年轻的科学家，正在研究克莱蒙费朗周围的火山。他的怙恃都是心理学家，且终身为法国共产党激进分子。他脱离尼斯去波尔多攻读研究生，之后在克莱蒙费朗事情了六年。他看上去有点像朋克，但很有风姿。
与本书开篇提到的迪迪埃、约翰和卢一样，朱利安很是重视生涯的审美层面。他对那些文化见识短浅的科学家同事体现出极大的蔑视。他容易感应无聊，对品位差的人毫无耐心。朱利安择友十分审慎，由于他需要跟朋侪有心智上的共识，并能泛论政治话题。他无法想象和右翼分子成为朋侪。这也是他与顶头上司处欠好关系的部分缘故原由，他将其形貌为跟自己完全差别的人：这位科研主管热衷于款子，喜欢看轻歌剧和商业大片，并且“对艺术文化一无所知”。
朱利安感受自己比某些人优越，诸如那些“一天不落地看电视”的人，同流合污、“历来没有政治态度的人，三句话不离钱的人，尚有那些每到八月就去海边度假的人，两年换一次车的人……他们不会自力思索，对影戏、唱片、戏剧、展览永远没有自己的看法。他们从不表达看法，甚至畏惧说出自己的想法”。
朱利安是文化排他者的一个理想型规范。像他这样的人，通� ；诓胖撬健⑹芙逃健⑻煜轮饕搴途潘嚼雌拦廊说闹拔�。他们在这些方面感受到优越，看不起那些“眼界狭隘、连报纸都懒得看的人……除了孩子的事和自己的高尔夫球赛，一无所知”（印第安纳波利斯某状师），那些“在才智上跟我差池等”或者“未充分验展自身才智”的人（印第安纳波利斯某数据司理），尚有那些“不动脑子，从不自我提问……知足于眼前的一切，对什么都盲目接受的低能儿”（克莱蒙费朗某哲学教授）。与朱利安一样，在讨论他们浏览的朋侪的品质时，这些人较少提及为人忠实或世俗上的乐成，而是更多地谈到有趣的灵魂、天下主义的眼界和精雅的品位。他们浏览能够引发自己的求知欲和创立力的事物，甚至可以将乐成界说为 “坚持智性的活力”（印第安纳波利斯某盘算机专家）。
访谈批注，文化因素是两国高等职位信号界说的焦点。然而，从受访者在文化维度上的定量排名可以看出，与法国人相比，文化界线对美国男性受访者来说主要性稍低。当被要求在23个性格特质中选出自己最看重的品质时，他们的选择反应了这种差别。有24％的法国人和6％的美国人以为才智优越是列表中最主要的性格特质 ；类似的效果尚有，22％的法国人和仅6％的美国人将头脑狭隘视为最负面的小我私人性格特质之一。最后，有52％的美国人将天下主义形貌为一种让他们无动于衷的性格特质，而这类法国人只占30％。这一视察效果有主要意义，由于在研究美国文化资源的文献中，高等文化职位信号被视为美国中上阶级文化的焦点。我的数据批注，对此种看法尚须举行详尽的剖析，事实有相当多的美国专业人士和司理人都以较为批判的眼光来看待智性主义、天下主义及其他高等文化职位信号。
本章的前半部分探讨法国和美国中上阶级成员怎样界说才智水平、自我实现和文化修养，以及他们在谈论职位评估时怎样运用这些维度。与前几章一样，我们将指出两国中上阶级成员使用高等文化职位信号的主要差别，例如，这两个群体以差别的标准评估才智和文化修养水平，同时，美国人比法国人更强调自我实现。我们还将看到，大大都人所运用的高等文化职位信号比文献中最初提出的规模要广得多。事实上，虽然有关文化资源的研究大多强调语言能力、掌握雅致文化和展收修养品质的主要性，但访谈效果批注，受教育水平、才智和自我实现也在文化职位评估中施展着要害作用。
在本章的后半部分，通过较量法国和美国各自的优势和知识分子亚文化的差别来剖析两国文化界线的特点。数据批注，法国的知识分子亚文化比美国的更有凝聚力，这进一步证实晰文化界线在法国的主要性。别的，两国的文化界线具有差别的形式结构：法国人运用的界线更稳固、更普遍、更品级化，而美国人运用的界线较弱。美国人比法国人拥有更普遍的文化剧目，他们在文化上更宽容，更多地体现出文化自由放任（cultural?laissez-faire），由于他们对“好”品位和“差”品位的区分不那么详细，而是较量模糊和不稳固的。这印证了文化界线在美国语境中的主要性较低。它还批注，两国的文化界线在形式和内容上都有所差别。因而，如最后一章将指出的，相比法国人，美国人在话语层面上划定的文化界线较少可能转化为客观的社会经济界线。可是，首先我要探讨这两国人划定文化界线的信号类型。
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文化排他、才华、专业知识及其他形式的才智体现
鉴于大学教育和专业知识在确定中上阶级成员身份中的主要性，因而并不希奇，受教育水平和才智的差别是两国受访者在划定文化界线时最常见的两个基点。事实上，有许多人，甚至包括那些并不自认具有文化修养的人，当谈到希望结交什么类型的人时，都很看重才智。他们一再将自己的朋侪和最喜欢的同事形貌为既智慧又能引发思索的人。他们这样形貌自己感兴趣的人：“具有一定知识水平”的人（纽约某状师） ；“善于思索，或者说试图去认真、严谨、有逻辑地一连思索的人。他们优于那些头脑不连贯或拒绝思索的人”（巴黎某文学教授）。这些群体也很重视高等教育，正若有关教育和职位获得研究的大宗文献所指出的，高等教育是获得中上阶级职位最主要的门槛，无论是从事情时机照旧从融入社交圈的角度来说都是云云。
我访谈的法国人似乎特殊体贴才智，他们重复说明自己很难容忍愚蠢。同样，他们训斥愚蠢（la bêtise）的强烈水平，只有美国人对无能的抨击可与之匹敌。如凡尔赛的商业治理专家路易·杜邦所说，愚蠢是最严重的罪行，远比不忠实愈甚：
思索问题并试图找到解决计划，是生涯中最?的兴趣之???现实中保存的平庸和愚蠢水平令人恐慌。我更愿意和狡诈的智慧人打交道，由于?少我们能够相互明确。倘若他们不忠实，那不是我的问题。一个蠢货才真让我无可怎样。
本章前面提到的物理学家朱利安·拉斐特也认同这一看法。关于朱利安来说，不忠实的人不像头脑狭隘的人那么糟糕，由于“和不忠实的人仍有可能举行交流。有可能把他带回准确的偏向。而面临头脑狭隘的人，你真是一筹莫展”。这种明确将文化标准置于品德标准之上的看法，美国的受访者中没有一小我私人表达过。
法国受访者对才智的格外关注也反应在对英雄和模范的形貌中：伟大的知识分子，如雷蒙·阿�。≧aymond Aron）、雅克· 阿塔利（Jacques Attali）、让-?保罗· 萨特（Jean-Paul Satre）均占有了一席之地。受访者中的一位，克莱蒙费朗的博物馆馆长雅克·孟德尔，表达了一种普遍的感受，他认可经常这样作自我评估：“那些智识水平在严酷意义上逾越我的人，令我感应自己很眇小……由于我以为他们在我试图取得乐成的领域获得了乐成。”归根结底，关于这些人来说，智力效果才是最卓越的成绩，远远凌驾了款子和它所能带来的世俗的乐成。法国社会的一些特征反应了这种信心。仅举一个例子，法国的许多政要都撰写过严肃的政治论文 ；他们很是有兴趣在智识方面受到尊重，并从加入巴黎的知识分子生涯中获得声望。
我的法国和美国受访者通过截然差别的文化领域来明确人的才智（正犹如他们明确忠实的方法）。法国人强调要有一种批判意识，这被视为权衡一小我私人剖析能力的标准。他们还通过智力玩笑、笼统能力、谈锋和语言规范来解读才智。相比之下，我们看到美国人主要关注的是现实能力。正因云云，他们主要将专业知识视为才智的体现，很是重视“相识事实”，最主要的是相识“相关的”，即有用的事实。我将在下文中依次讨论这些跨国差别。
在法国的笛卡儿主义古板中，知识泉源于系统地嫌疑假设和公认真理的能力。无论小我私人支付几多价钱与起劲，最主要的是，获取知识需要具有质疑权威及追求真理的能力。因此，拥有才智的标记是有批判意识和一定的智性忠实，即“不循序渐进，有能力明确种种情形并表达小我私人看法，同时与一切社会从众行为坚持距离”（巴黎某社会事情者）。卤莽型的人是不可能具有批判意识的，他们不“仔细区分自己的头脑，不思索 ；只是在品德上� ；ぷ约�。他们自以为无事不知，无事不晓”（巴黎某状师）。在大西洋此岸，笛卡儿嫌疑论可能被视为具有太过批判倾向或是缺乏无邪性的象征，美国的受访者很少谈及批判意识，除了一直与欧洲智识遗产联系细密的少数犹太人。这种批判意识的主要性及其所体现的对心灵生涯的魅力（ 和普罗米修斯精神）， 部分是由精英高中的结业考试（baccalauréat）所要求的哲学教育功底支持的。私立天主教高中（相当大比例的中上阶级子女去那里就读）都很是强调哲学头脑训练。这种情形间接地勉励学生们将修辞学看成一种智力游戏，在其中展现自己的机智、无邪和迅速 ；推理能力，包括笼统能力、表达能力以及阅读的广度都至关主要。另一方面，掌握事实则不受重视，由于学生们学习的是怎样在理论基础上建设重大的论点。修建学教授迪迪埃·奥库尔的态度体现了人们对求实精神（factualism）的普遍反应。当被问及新闻灵通对他来说是否主要时，他答道：“我完全不体贴这个。时势是无关紧要、转瞬即逝的知识流动。”
有这样一句名言：“法语是最准确的语言”（What is not clear is not French）。法国的知识分子古板很是强调头脑和表达的清晰性，这被视为才智的进一步标记。一位受访者（巴黎某人力资源照料）在形貌“句子之间的平衡，注重选择词汇及其确切界说，以及它们蕴含的基本头脑”的主要性时，简直抵达了抒情的巅峰。在另一个场合，一位受访者对我说：“糟糕的语法袒露出面脑的粗鄙。”有不少人指出我的调盘问卷中有一个拼写过失，显示他们是法语的忠实信徒。在谈及才智为何物时，两国受访者的语气也戏剧性地突出了相互竞争的看法：美国人的回覆往往简短而中肯，而法国人尤其是巴黎人的回覆，显着地更长、更重大、更富有细节和自我反思的谈论。
法国西席运用的评价标准反应了这些差别才智信号的主要性。事实上，演讲气焰气焰、口音和语言等方面，对各级学生的体现评估均有很大影响。对语言的娴熟掌握是被社会推定为才华轶群者的要害，尤其是思量到法国的教育系统没有接纳国家标准化的能力倾向测试（aptitude?tests）。
这种对谈锋的强调也扩展到了专业互动领域，法国人在职场中经常唇枪舌剑，就像美国人天天都通过展现业绩来竞争一样。因而，谈锋这门以智取胜的武艺被磨炼得炉火纯青。此类竞争形式也有其误差。巴黎的一位老外交官向我形貌了其行政部分里的精英同寅，他们结业于著名的法国国立行政学院（Ecole Nationale d'Administration）。他不大看得上这些人，由于：
他们并不是什么都懂，但就是有本事在不懂的情形下侃侃而谈。这真让我感受不惬意。你让他们应对?件事，对此他们一无所知，但也能不懂装懂地揭晓?番意见。
在这种情形下，要想成为被社会推定的才华轶群者，其要害并纷歧定是拥有专业知识。我们发明，纵然在工程学院里，专业能力也并未获得高度重视。那些最负盛名的学校引以为傲的是向学生提供一种通用的剖析要领，一套理论工具，使他们能够游刃有余地应对一系列的问题。近年来，高等教育机构爆发了许多转变，引入了强调专业化的课程。然而，笛卡儿式的智识古板似乎依旧影响着法国人明确和感知才智的文化领域。例如，在法国的事情场合，文化资源，譬如笼统而不失优雅地表达自我的能力，对乐成至关主要。文化界线自己在社会不一律的再生产中起到了主要作用。这些高等职位信号在一定水平上取代了美国职场中忠实、友善和冲突规避所占有的职位，使得文化在整体上比品德更能决议成绩的崎岖。由于法国职场高度重视的品德人文主义与人文主义文化自己（或曰文化职位信号）是不可支解的，这一点获得了增强。
法国人用于界说才智的领域与美国人的领域形成了鲜明比照，后者主要是围绕实践知识和对事实的掌握来组织的。我们看到，美国人钦佩能力。因而他们将才智解读为以合乎逻辑、清晰可行（不必考究优雅）的方法泛起、组织和剖析详细事实的能力。这种求实精神在美国人谈及自卑感的时间泛起过，以长岛的汽车租赁商克雷格·尼尔的表述为例：?
那些触及我的知识盲区的?让我感受不惬意。例如说，若是我坐下来跟股票经纪??时间攀谈，我大都会感 到不自在，由于我对股票营业一无所知。若是有人和我坐下来讨论修建设计，我也会坐?担心，由于我对修建设计?窍欠亨。?
专业知识既能翻开界线，又能关闭界线。事实上，它一方面可以用来显示优越感，从而让其他人“感应不自在” ；另一方面，我的美国受访者经常将他们以为有趣的人界说为掌握 “富厚的信息” ；这些人“纷歧定发人深省，但一定会令人振奋 ；他们相识自己做的事，去过的地方，见过的人，明确怎样融入社会”（纽约某情形专家）。在这里，用以区分“自己人”和“其他人”的界线不再是批判意识和得体的言论，而是掌握 关于天下的普遍信息。正如印第安纳波利斯的一位招聘专家向我们诠释的：?
我受不了那些不谙世事，对历史、地舆或时势?窍欠亨的人。我甚?都不要求他们对体育运动有许多相识。但?个?若是在其他方面知之甚少，懂点体育也会很有资助??我有?个好朋侪，是我的邻人，他对体育不伤风，去年在看I.U.（印第安纳?学）天下冠军赛时居然睡着了。但我仍然喜欢他，由于他关注时势，?且熟知历史。这就在三个，或者说四个领域里占了两个。
美国受访者的阅读类型也展现了美国中上阶级文化对专业知识的浏览。与法国人相比，他们对杂志和行业出书物更感兴趣，这能资助他们随时相识自己专业领域的最新生长，并据此作出明智的购置决议。纽约的一位娱乐业专业人士的阅读品位很有代表性：“（我）喜畛啬读……体育杂志、打扮目录和房产目录 ；你知道，就是关于住宅、房地产、典质贷款之类的小册子。有时为了消遣，我也会读纪实文学或自传。”常被提及的出书物还包括《消耗者报告》（Consumer Reports）、《汽车与司机》（Car and Driver）、《体育画报》（Sports Illustrated）和种种盘算机杂志、专业杂志和时势杂志。约翰·克雷格——上一章中提到的纽约谁人疲劳不堪的市场营销专家，当谈到他妻子的念书时机和动力时，也为我们勾画出了许多人的阅读习惯：“只有当受到什么事情的引发，或是需要查找资料时，她才会念书。好比最近我岳母重病卧床，正在接受临终眷注，她就最先阅读相关的书，相识临终眷注究竟是怎么回事。”访谈竣事后举行的一项关于怎样叮嘱闲暇时间的问卷视察显示，法国的受访者比美国的更倾向于将自己界说为经常念书的人（有72％克莱蒙费朗人以为自己经常阅读，巴黎人有77％，而在纽约人中这一比例为44％，在印第安纳波利斯人中为58％）。
这种对信息的浏览有时会与对知识的量化追求挂钩，即强调阅念书籍和已知事实的数目。举例说，脱销杂志《读者文摘》（Reader's Digest），《危险边沿》（Jeopardy）之类的益智问答电视节目，《智力棋盘》（Trivial Pursuit）等派对游戏，都批注追求量化知识和求实精神是很受接待的。虽然，也有相当多的美国人并不加入这些，但它仍是美国文化景观的一个鲜明特征，这是法国所不具有的 ；法国人的那种注重笼统和语言的方法对美国人来说意义甚微。
我在上文中提到过，美国受访者对才智的看法也比法国人更现实。举例而言，当你问及美国人心目中的英雄和模范时，他们提到的“伟人”更有可能是某位优异的企业家而非纯粹的知识分子（如让- 保罗·萨特）。然而，我们将在下文中看到，差别职业的人在这方面有着重大差别。
印第安纳波利斯人和纽约人重视适用型才智的缘故原由可能与这样的一个事实有关，即他们普各处更看重乐成，并且经常将乐成诠释为有能力充分使用头脑的优势。印第安纳波利斯的一位实事求是的房地产经纪人这样谈论某些智慧人：
他们也许掌握了?些书籍知识，可?旦涉及那些我以为很是简朴的现实判断时，他们就会得出谬妄的结论。在商业天下，做事绝对是凭知识。它没有什么窍门，也不深奥，不是非要有物理学家的头脑才华成为商人。
在这种情形下，才智被视为是“识别时机、捉住时机、使用时机并使之施展作用的能力。而其他人处于同样的时间、所在和情形，却错失了一切时机”（印第安纳波利斯某房地产开发商）。
这种适用型才智观显示出美国人划定文化界线的方法与法国人的差别。法国人以为在料理一样平常生涯方面的低能是可以接受的，如上文所述，法国男子甚至会炫耀自己在处理被以为平庸的事务时鸠拙无能，而美国人对这类无能之辈更为挑剔。虽然，我也确实遇到过一些浏览知识自己的美国人，但纵然是这类人，也普遍重视在一样平常生涯中的能力和对适用知识的掌握。
法国人和美国人之才智观的主要差别，还体现在这两个群体相互谈论对方的方法上。银行家杜托瓦和经常到美国出差的工程师路易·杜福尔归纳综合了许多差别。在提到法国人对谈锋的亲爱时，杜托瓦先生诠释道：?
法国司理人的才智可以万无一失地远超美国司理人??无论是从文化、信息、教育和剖析能力的层面来说，照旧从他们的渊博兴趣来说??他们无疑要智慧得多。但若想乐成，光是智慧、精雅和有修养是不敷的。你还得务实，得知道你为什么要开会，要作出哪些决议，为什么以及怎样去做。法国人不明确这?点。他们太爱夸夸其谈。他们对权力有?种盼愿，并试图通过修辞来知足这种盼愿。谁的言论最优雅，谁掌握法语最娴熟，谁说了算，谁就赢了。因而，对我们法国人来说，更智慧、更有修养是很是主要的。
杜福尔先生也认同这些看法，他以为美国专业人士过于专业化，并且兴趣过于狭窄：?
我熟悉的美国?除了事情和一样平常生涯，对任何事情都不感兴趣??（当）他们出国时，当他们来到法国，他们最感兴趣的是刻板印象中的（法国?活）。（他们的兴趣）不是许多样化，并且很浅薄??他们爱照相，以此证实自己亲眼见过埃菲尔铁塔。他们对（社会）差别不是很好奇。（他们和我们之间）也保存?些起劲的差别。好比，他们对事情中的人际关系（和冲突）不太在意。他们对职业生涯的意义有着更严肃的明确。他们的效率要高得多。
法国职场中的那些被社会推定的才华品质，在美国职场中可能毫无用处。在法国职场中，谈锋、综合能力、批判意识和强盛的笼统能力很是要害 ；在美国职场中，求实精神、注重效率、专业知识和适用主义更为主要。
自我实现
若是说法国人似乎特殊强调知识分子气焰气焰，那么相比之下，美国人则更看重自我实现。印第安纳波利斯的盘算机专家鲍勃·威尔逊娶了一位音乐家，他的生涯很是忙碌，在运动场和艺术圈中都能看到他的身影。他在谈到乐成的看法时，生动地说明晰自我实现的寄义：
我生涯的大部分时间都被种种运动占满了??以是关于那些正在实现梦想的人，我是很浏览的。那些?所事事的???在我眼中没有职位。我更喜欢跟那些追求?我实现的人相处，我以为乐成是?种能够找到值得解决的问题并解决它的能力。我46岁了，我想成为惠普的?席信息官，我有三幢房?，年收?48.7万美元，两个孩子，一条狗和一辆法拉利。这类生涯，你懂的，对我来说算不上乐成。?且，有可能在六个?后（我的?活）就会改变。我可能会发明?些绝对能点燃我求知欲的东?。我必需如饥似渴地追求，到那时再转头看我?前的乐成，可能就不过是围绕着解决某个问题，可能是?件很是详细的事情，好比完成某个目的。以是我想，坚持头脑的活跃或许是我对乐成的真正界说。
对鲍勃来说，自我实现代表着“做事”并“乐成地”做事，他将这一看法与求知欲和智力活跃联系在一起。普遍而言，自我实现在这两个国家都受到重视，它被等同于才智或求知欲。正如一位信息提供者所说：
（那些不起劲实现自我的人）不具备真正的求知欲。我发明他们对什么事都不投入，他们没有任何热情。我以为这些人不太可取。我试图保存对他人的评判，直至对某?有所相识，你懂我的意思吗？也就是搞清晰他的才智跟我的相当照旧更胜?筹。关于没有求知欲的人，我往往不予理睬。
不思自我实现的人被逐出圈外，由于他们着迷于被动而平庸的休闲运动，尤其是爱看电视。确实，自我实现者中很少有人会很赞赏看电视这种消遣。印第安纳波利斯一位睿智的医学教授这样表达了他们的看法：
我以为大大都情景笑剧都很愚蠢。有奖竞赛节目是对人智商的侮辱。我对体育运动毫?兴趣。我从不看体育角逐。我不以为它有什么意义??横竖我是真没看出它有多大的价值。
一样平常来说，自我实现者会加入起劲且有组织的运动，他们的恒久目的是最大限度地施展自身潜力：他们下棋、学乐器、磨炼、节食、去博物馆，拯救雨林，选修种种课程，等等。同样，他们也将自己的朋侪形貌为热爱生涯的人，他们会给自己提出问题，有好奇心，还会“仅出于好玩儿而自己打造家具，买屋子并翻新它，对种种各样的主题感兴趣并如饥似渴地阅读”（克莱蒙费朗某财务照料）。正如印第安纳波利斯的一位英俊的雅皮士只身状师所述：?
那些安于平庸的人对我没有吸引?。真的，我对他们?点也不感兴趣??你懂的，我指的就是那些不想提升自己、不想改善头脑方法的?。出于某种缘故原由，?论是社会学的、?理学的照旧经济学的缘故原由，他们?般都会陷??种循序渐进的?活，这着实是太、太、太?聊了??我不想和那些?所事事、坐在烟雾缭绕的酒吧里的人来往。?
美国的这些中上阶级成员高度重视任何可被视作自我实现信号的运动。尤其是节食和磨炼，有些人说，他们对那些身体状态差的人会爆发优越感。好比纽约的一位公务员诠释道：
我喜畛刳身体上和精神上都能照管好自己的?，那些与众差别的人。我有?位木匠朋侪，他56 岁退休之后最先坚持跑步??没人真愿意和那种放任自己身段走样的人做朋侪。我在某种水平上倾向于同情弱者，但他也必需是个自爱的?。
在许多方面，这种对自我实现的关注可被视为美国中上阶级的标记：这个群体拥有加入许多文化和体育运动所需的经济资源。有关闲暇时间和育儿观的研究批注，在关注自我实现的人群中，社会经济职位较高的人比例超高。一项针对差别社会职业群体的休闲运动模式研究发明，虽然专业人士和司理人约莫仅占美国生齿的15％，但在对“国际化”运动和自我充分（界说为提供引发才智、获得奇异的和创立性成绩的时机）感兴趣的人当中，38％是司理人或专业人士，而在蓝领工人、文秘和白领手艺工人中所占比例划分为10％和25％，剩下的是家庭主妇和学生组的占比。同样，社会经济职位较高的人看电视的时间也较少。别的，与工人阶级相比，中上阶级人士以为，将某种求知欲、探索的兴趣和自我实现的需要转达给他们的孩子是更主要的事。
当人们将自我实现作为一种高等职位信号来强调时，便可能同时划定了文化界线、品德界线和社会经济界线，将自我实现等同于展示品德品质的证实，并且是具有取得社会乐成的 “准确”品质。自我实现在美国中上阶级文化中的焦点职位可以诠释为：它能间接地标记一小我私人在品德、文化和社会经济品级制度中的高级职位。
《款子、品德和做派》 ；作者:?[加] 米歇尔·拉蒙 ；出书社:?浙江人民出书社 ；出品方:?潮汐Tides ；2024年7月版
【本文节选自《款子、品德和做派》，汹涌新闻经授权刊发】
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谈论（82166）
